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Gli uomini erano liberi d'intrattenere rapporti sessuali con altri maschi senza alcuna percezione di perdita di virilità o di status sociale, fintanto e a condizione che avessero assunto la posizione di comando sessualmente penetrativa. La mentalità di conquista e il culto della virilità formano nel corso del tempo anche le relazioni omoerotiche; la pratica omosessuale a Roma si afferma molto presto come rapporto di dominazione, ad esempio del cittadino sopra lo schiavo, il tutto a conferma della decisa virilità mascolina dell'uomo romano; la schiavitù nell'antica Roma contemplava difatti anche una decisiva sudditanza sessuale nei confronti di chi deteneva il potere sopra altre persone [2].

L'ideale romano di mascolinità funge in tal modo da premessa all'assunzione di un ruolo attivo sempre e comunque, preso ed innalzato a valore supremo: Partners maschili accettabili erano sia gli schiavi sia tutti coloro che si dedicavano alla prostituzione maschile , ma anche quelli il cui stile di vita li immetteva nel nebuloso campo sociale dell' infamia , gli esclusi dalle normali protezioni accordate ad ogni cittadino, questo anche se fossero stati tecnicamente liberi.

Pur preferendo nella generalità dei casi la pederastia compagnia intima con giovani di età compresa tra i 12 e i 20 anni , con i minori di sesso maschile nati liberi agli uomini adulti era rigorosamente proibito qualsivoglia tipo di approccio, mentre i prostituti di professione e gli schiavi potevano essere anche molto più vecchi [4]. Le relazioni omosessuali tra le donne sono meno documentate. Gli scrittori maschi hanno mostrato ben poco interesse al modo in cui le donne hanno sperimentato e vissuto la sessualità in generale; il poeta latino dell'era augustea vedi Storia della letteratura latina 31 a.

Publio Ovidio Nasone risulta qui un'eccezione, dimostrandosi particolarmente acuto e sensibile al riguardo; ma egli è anche uno dei più strenui sostenitori di uno stile di vita fortemente improntato all'amore verso le donne ed in opposizione alle norme sessuali romane alternative ad esso [5]. Durante la repubblica romana e nel corso dell'epoca costituita dal principato e dall'inizio dell' alto impero romano assai poco viene registrato riguardo a relazioni sentimentali tra donne, mentre prove migliori e di più ampio genere sussistono, anche se variamente disperse, per il successivo periodo del tardo impero romano e della tarda antichità.

Quando si parla di omosessualità nella romanità antica bisogna necessariamente distinguere almeno tre grandi periodizzazioni storiche, in cui spesso cambia la concezione e la visione ed accettazione stessa dei rapporti omosessuali:.

Nel periodo repubblicano antecedente alla conquista della Grecia i rapporti omosessuali erano osteggiati e visti con sospetto. I Romani identificavano infatti il rapporto tra persone dello stesso sesso come il vizio greco , sostenendo che nei loro antenati non esistesse l'omosessualità ritenendola un'offesa al costume degli avi il famoso mos maiorum , contraria al rigore del " civis Romanus " e motivo dell'indebolimento e del rammollimento della società romana stessa.

La libertà politica di un cittadino è stata definita in parte dal diritto di preservare il proprio corpo da qualsivoglia costrizione fisica, comprendente pertanto sia la punizione corporale che l' abuso sessuale [6] ; il sentimento di mascolinità era la premessa imprescindibile della capacità di governare sia se stessi che altre persone di status inferiore [7] e la Virtus , come già sottolineato, è il valore che rende l'uomo più pienamente uomo: Con la conquista della Grecia, assieme alla cultura della Grecia classica , Roma assorbe anche molte usanze, tra cui il cosiddetto " amore greco ".

Ma i " cives " romani praticavano l'omosessualità solamente con gli schiavi e con i liberti. Era deprecabile che un cittadino assumesse il ruolo passivo in un rapporto omosessuale, perché questo era in conflitto con una certa ideologia virile e dominatrice presente in tutta la società romana. La conquista sessuale diviene presto metafora comune utilizzata spesso nell'arte retorica romana più favorevole all' imperialismo [9] e la mentalità da conquistatori, inerente anche la sfera della sessualità nell'antica Roma , faceva parte di un culto generico della virilità il quale poteva condurre anche a particolari forme di pratiche omosessuali tra gli uomini [10].

Ci si aspettava ed era socialmente accettabile per un uomo romano nato libero di voler consumare esperienze sessuali con entrambi i tipi di partners, sia maschili che femminili, l'importante era mantenere un ruolo dominante [13]. La moralità del comportamento dipendeva poi anche dalla posizione sociale del partner, indipendentemente dal fatto che fosse un uomo o una donna; le donne e i giovani uomini sono stati entrambi considerati normali oggetti del desiderio, ma fintanto che si manteneva al di fuori del vincolo matrimoniale un uomo avrebbe dovuto cercare di soddisfare i propri desideri solo con schiavi, prostitute che spesso erano schiave o ex-schiave anch'esse , e gli "infames" i succitati sottoposti ad infamia.

La mancanza di autocontrollo, anche nell'ambito della gestione della propria vita sessuale, indicava platealmente che quell'uomo era del tutto incapace di governare gli altri; troppa indulgenza nei confronti dei "bassi piaceri sensuali" minacciava di erodere l'identità del maschio dell'élite nella sua qualità di persona istruita quindi migliore e destinata a governare [14].

La Lex Scantinia a. La Lex Scantinia, di cui non ci è pervenuto il testo ma che abbiamo solamente attraverso citazioni tratte dagli scritti del filosofo Marco Tullio Cicerone , di Decimo Magno Ausonio , dello storico Gaio Svetonio Tranquillo , del poeta Decimo Giunio Giovenale ed infine da parte degli autori cristiani Tertulliano e Prudenzio , è un'importante testimonianza a dimostrazione del fatto che l'omosessualità veniva praticata in tutti gli ambienti sociali. In età imperiale, le ansie circa la perdita della libertà politica e la subordinazione del cittadino all'imperatore si sono espresse nella percezione di un aumento del volontario comportamento omosessuale passivo tra gli uomini liberi, accompagnato da una crescita documentata nell'esecuzione di punizioni corporali sui cittadini [15].

La dissoluzione degli ideali repubblicani di integrità fisica in relazione alla "libertas" contribuisce alla licenza sessuale e si riflette nella decadenza associata con l'impero [16]. Questa apparente contraddizione è in un certo senso giustificata dalla visione che della società avevano i romani, tipicamente e prettamente maschilista, dove il ruolo attivo in un rapporto sessuale, sia con donne sia con uomini, era sintomo di virilità e veniva esaltato, in rapporto anche alla superiorità della Gens Romana sopra gli altri popoli, destinata quindi a dominarli anche sessualmente [19].

Anche molti uomini illustri tra i più noti e stimati, uno fra tutti Gaio Giulio Cesare - membro autorevole della Gens Giulia e capostipite della dinastia giulio-claudia - provavano una forte attrazione nei confronti di persone dello stesso sesso: I suoi gusti nella sfera sessuale furono spesso motivo di pettegolezzo e canzonatura da parte sia dei detrattori sia degli stessi soldati a lui sottoposti; Plutarco e Svetonio [20] narrano approfonditamente della sua relazione omoerotica avuta in gioventù con l'ultimo sovrano del regno di Bitinia Nicomede IV ; non vi fu nemico o personaggio pubblico che non cogliesse l'occasione, anche a distanza di anni, per fare della maldicenza a proposito dei rapporti particolari intercorsi fra il giovane Cesare e il re.

Cesare veniva di volta in volta definito "rivale della regina di Bitinia", "stalla di Nicomede", "bordello di Bitinia". Oggi trionfa Cesare che le Gallie ha sottomesso, non trionfa Nicomede che ha messo sotto lui. D'altra parte tra i primi imperatori romani tutti tranne Claudio ebbero predisposizione ad abituali e ripetute esperienze omoerotiche: Marco Antonio ebbe modo in seguito di accusare Ottaviano di essersi guadagnato la sua adozione da parte di Cesare attraverso favori sessuali, anche se occorre dire che Svetonio [23] descrive l'accusa rivoltagli contro da Antonio come pura calunnia politica.

Quinto Dellio dirà in seguito a Cleopatra che, mentre lui e gli altri dignitari venivano trattati come vino acido da Antonio, Ottaviano si stava gustando il "catamite Falerno " a Roma [25].

Tiberio , che a Capri prediligeva i ragazzini appena puberi raccolti tra i figli della comunità locale e li chiamava i suoi "pesciolini", spiandoli mentre nuotavano nudi in piscina od intrattenevano rapporti sessuali tra di loro [26] ; è sempre Svetonio a dirci, forse volutamente esagerando tanto da fargli commentare: Nelle ville capresi infine, le orge sarebbero state all'ordine del giorno e si sarebbero svolte davanti ad una collezione di dipinti erotici di arte greca da prendere a modello.

Ma anche i successivi imperatori pare non fossero immuni dall'amore tutto maschile: Servio Sulpicio Galba , che amava gli uomini grandi e grossi; Vitellio , soprannominato spintria "marchetta" per esser stato tra i favoriti di Tiberio quando si trovava alla sua corte a Capri durante gli anni giovanili [28] ; Domiziano , accusato dagli avversari di essersi prostituito per far carriera al pretore Clodio Pollione e poi per interesse al predecessore Marco Cocceio Nerva , fu accusato anche di mollezza [29] e di essere un dissoluto.

Ebbe varie relazioni con uomini, come del resto anche il fratello Tito: Il caso riguardante la relazione d'amore tra Adriano e Antinoo è particolarmente significativo; l'imperatore ebbe per anni come suo amasio preferito questo giovinetto di origini greche e che molto probabilmente non era uno schiavo proveniente dalla Bitinia.

Adriano ha anche fondato giochi in commemorazione del ragazzo che si tenevano in contemporanea ad Antinopoli e ad Atene, con Antinoo divenuto simbolo dei sogni panellenici dell'imperatore. Il filosofo di origini greche ed esponente della seconda sofistica Erode Attico " Lucius Vibullius Hipparchus Tiberius Claudius Herodes Atticus ", è stato un retore e politico al servizio dell'impero; amico personale di Adriano , tra i suoi allievi vi fu anche il giovane erede al trono Marco Aurelio.

Erode era noto, oltre che per la ricchezza e munificenza fece costruire tra gli altri anche l' Odeo di Erode Attico nella sua qualità di filantropo e mecenate di opere pubbliche, anche per i numerosi rapporti amorosi con i propri discepoli, in riferimento alla tradizione della pederastia greca. L'anziano visse in un parossismo di disperazione pubblica alla morte del suo eromenos [40] , arrivando a commissionare giochi sontuosi, iscrizioni e sculture su ampia scala [41].

Demonatte vuol qui criticare come eccessiva e indegna di un filosofo l'espressione dei sentimenti di dolore di Erode: Le rappresentazioni della sessualità omosessuale maschile e lesbica sono meno rappresentate nell'arte erotica dell' antica Roma rispetto a quelle che mostrano atti sessuali tra maschio e femmina. Un fregio di Pompei antica presente alle Terme Suburbane mostra una serie di sedici scene di posizioni sessuali , in cui ve n'è una omosessuale e un'altra lesbica, oltre ad abbinamenti omosessuali in rappresentazioni di sesso di gruppo.

Il sesso a tre o Threesome nell' arte romana mostra solitamente due uomini che penetrano una donna, ma in una delle tante scene presenti nei muri delle "Terme suburbane" vediamo un uomo penetrare una donna in posizione da dietro mentre a sua volta viene penetrato da un altro uomo posto dietro di lui: L'uomo in mezzo potrebbe essere un "cinaedus"-cinedo, un uomo cioè a cui piace subire il sesso anale ma che al contempo è anche considerato attraente dalle donne [44].

Anche l'attività sessuale a quattro foursome o "quartetto" appare, in genere composta da due donne e due uomini e a volte in coppie composte da persone dello stesso sesso.

Gli atteggiamenti romani verso la nudità maschile vedi storia della nudità differiscono anche in maniera notevole se confrontati con quelli assunti dagli antichi Greci , che hanno sempre considerato le rappresentazioni idealizzate del nudo maschile come espressione di eccellenza, ad esempio attraverso il nudo eroico.

L'uso della toga virile designa un uomo romano come libero cittadino [45] ; connotazioni negative della nudità includono anche la sconfitta in guerra, dal momento che i prigionieri venivano spogliati, e la schiavitù , poiché gli schiavi messi in vendita in piazza erano spesso esposti nudi [46]. Al tempo stesso il "Phallus"-fallo è stato visualizzato ubiquitariamente in forma di fascinus , ossia un "fascino magico" pensato per allontanare le forze maligne come i moderni cornetti portafortuna , ed è divenuto col tempo una decorazione facente parte delle consuetudini e che si ritrova ampiamente tra le rovine pompeiane, in particolare sotto forma di speciali campanelli eolici detti Tintinnabulum [47].

Il fallo eretto e smisurato del dio Priapo potrebbe originariamente essere servito per uno scopo apotropaico , ma in arte il suo aspetto grottesco ed esagerato provoca spesso una grande risata [48]. L' ellenizzazione tuttavia ha influenzato la rappresentazione della nudità maschile all'interno dell'arte romana, portando ad una più complessa significazione della forma del corpo umano maschile mostrato nudo, parzialmente nudo o indossando la lorica musculata [49]. La Coppa Warren è una coppa d' argento raffigurante due scene di atti omosessuali in ambiente di simposio pratica socio-rituale della convivialità collegata al banchetto , di solito datata al tempo della dinastia giulio-claudia I secolo d.

Si è sostenuto [51] che i due lati di questo calice rappresentino la dualità nella tradizione presente nel mondo classico dell'istituzione della pederastia greca in contrasto con la forma esistente all'interno della cultura romana. Sulla parte della coppa che rappresenta l'ideale greco vediamo un uomo maturo con la barba mentre si unisce in posizione da dietro ad un giovane maschio già sviluppato e muscoloso il quale gli sta seduto sopra. Uno schiavo bambino osserva la scena di nascosto attraverso una porta socchiusa.

Il lato romano della coppa invece mostra un "puer delicatus", all'incirca di 12 o 13 anni, mentre viene tenuto saldamente stretto tra le braccia di un maschio più anziano, ben rasato ed in perfetta forma fisica.

La coppa potrebbe essere stato concepita come un ritratto atto a stimolare la conversazione su quel tipo di ideali di amore e di sesso, che avevano luogo durante i banchetti simposiali tradizionali greci [53]. Numerose testimonianze riguardanti la presenza dell'omosessualità e dell' omoerotismo in generale ci vengono da poeti e scrittori dell'epoca.

Il tema omoerotico viene introdotto in letteratura latina a partire dal II secolo a. Il console nonché letterato Quinto Lutazio Catulo faceva parte di un circolo letterario frequentato da poeti che componevano brevi strofe richiamantesi alla moda della poesia ellenistica ; uno dei suoi pochi frammenti superstiti è costituito da una poesia d'amore rivolta ad un maschio con un nome greco [55]. L'innalzamento della letteratura greca , ma anche dell' arte greca in generale a modello espressivo in ambito poetico ha promosso tra le altre cose anche la celebrazione dell'omoerotismo come uno dei segni distintivi delle personalità urbanizzate e maggiormente sofisticate [56].

L' amore greco ha influenzato esteticamente i latini in relazione ai mezzi di espressione, molto meno nei riguardi della natura dell'omosessualità romana in quanto tale. L'esistenza di un rapporto erotico-sentimentale tra un ragazzo e un adulto al di fuori della famiglia, visto come un'influenza positiva tra i Greci, nella società romana avrebbe minacciato l'autorità del paterfamilias [58].

La poesia neoterica dei Poetae novi introdotta alla fine del II secolo si è concretizzata negli anni attorno al 50 a. A testimoniare il fatto che il fenomeno omosessuale stava divenendo sempre più un rapporto di desiderio e amore, interviene anche Publio Virgilio Marone , il quale racconta nell' Eneide le storie di due coppie di guerrieri, gli appartenenti al popolo dei troiani Eurialo e Niso [63] e i latini Cidone e Clizio , che nel reciproco amore trovano la forza per combattere da autentici eroi soltanto Cidone scamperà alla morte [64] ; coppie di giovani uniti da un tenero legame omoerotico.

Di Clizio, Virgilio ci dice che è ancora un giovinetto, solo una leggerissima barba bionda incornicia il suo bellissimo volto; su Cidone invece il poeta non dà una descrizione fisica: Qui il poeta si avvale della tradizione dell' omosessualità militare nell'antica Grecia , ritraendo apertamente il rapporto amoroso esistente tra questi giovani il cui valore militare li segna solidamente come autentici uomini romani viri [65]. Virgilio descrive la loro relazione come "pius", collegandola alla virtù suprema della " pietas ", in egual modo posseduta dallo stesso eroe Enea e avallandola come "onorevole, dignitosa e collegata ai valori della centralità di Roma" [66].

Ancora nelle Bucoliche il poeta latino canta e descrive numerosi amori omosessuali e riconducibili alla pederastia greca , come la vicenda riguardante il giovane schiavo Alessi che viene concupito sia dal suo padrone Iolla che dal bel pastore Coridone Ecloga II , o quella di un altro pastore di nome Menalca il quale elogia la bellezza di Aminta Ecloga III [67].

Temi omoerotici appaiono anche nelle opere di altri poeti del periodo augusteo vedi Storia della letteratura latina 31 a. A schierarsi invece decisamente a favore dell'amore femminile sarà Publio Ovidio Nasone: Non mancano comunque anche in questo autore innumerevoli descrizioni di amori omosessuali, tutti appartenenti alla tradizione della mitologia greca: Ati e Licabas , il dio Apollo con Giacinto e Ciparisso [71].

Thomas Habinek ha fatto infine notare che il significato di rottura presentato da Ovidio nella categorizzazione delle preferenze sessuali è stata oscurata nella storia della sessualità umana dal concetto di eterosessualità considerata normale e innata sopravvenuto nella più tarda cultura occidentale [72].

Anche il poeta ed autore di epigrammi Marco Valerio Marziale spesso deride le donne come uniche partner sessuali preferendogli di gran lunga i bei ragazzi-pueri. Oltre al sesso anale , che viene frequentemente descritto sia nell'arte figurativa sia in quella letteraria, era comune anche il sesso orale. Uno dei graffiti di Pompei è in questo caso inequivocabile: A differenza che nell'antica Grecia, il pene di grandi dimensioni era un importante elemento d'attrattiva, Petronio ne descrive uno veduto in un bagno pubblico [75].

Molti imperatori vengono raffigurati circondati da uomini con grandi sessi [76]. Il poeta Ausonio fa una battuta su un trio sessuale maschile in cui " quello che sta nel mezzo compie il doppio dovere " [77]. Il sostantivo astratto impudicitia aggettivo impudicus raffigura la negazione assoluta della pudicitia morale sessuale, castità ; come caratteristica dei maschi spesso implica la volontà e il desiderio di essere penetrati sessualmente [78].

Ballare era espressione, per un maschio, di impudicitia la danza era difatti caratteristica della prostituta e dell' effeminato [79]. Giulio Cesare fu accusato di portare l'infamia su di sé perché quando aveva circa 19 anni assunse per un certo periodo di tempo il ruolo passivo in una relazione pederastica con Nicomede IV re di Bitinia e in seguito anche per i molti "affari sessuali" avuti con donne adultere [80].

Lucio Anneo Seneca il giovane il tutore di Nerone ha osservato che " l'impudicitia è un crimine per colui che è nato libero, una necessità in uno schiavo, un dovere per il liberto " [81]. Un uomo o un ragazzo che assumeva il ruolo passivo all'interno della relazione omosessuale poteva venir denominato in vari modi, tra cui i più comuni e frequenti erano cinaedus , pathicus , exoletus , concubinus prostituto , spintria marchetta , puer ragazzo , pullus pulcino , puso , delicatus specialmente come puer delicatus-ragazzino squisito , mollis molle, utilizzata in genere come qualità estetica in contrapposizione alla naturale aggressività maschile , tener tenero, in opposizione alla durezza mascolina , debilis debole , effeminatus effeminato , discintus discinto, volgare come una prostituta e morbosus malato.

Alcuni di questi termini, come exoletus, vengono a riferirsi specificamente a un adulto: Alcuni uomini più anziani potevano a volte preferire il ruolo passivo; Marco Valerio Marziale descrive ad esempio, nella sua solita maniera molto schietta, il caso di un uomo che aveva assunto il ruolo passivo facendo occupare al suo giovane schiavo quello attivo:.

Il desiderio di un maschio adulto di essere penetrato sessualmente veniva considerato un morbus-un morbo, una malattia; il desiderio di penetrare un bel ragazzo era invece considerato del tutto normale [85].

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